高市早苗谈靖国神社：“靖国神社不是外交问题，而是日本人的内心问题。关系是否参拜，

高市早苗谈靖国神社：“靖国神社不是外交问题，而是日本人的内心问题。关系是否参拜，取决于对逝者的敬意和对和平的责任，而非外部压力。参拜是悼念战殁者、祈愿和平，不是政治或外交工具。日本的信念，由日本人自己守护。” 我就说一句：如果你祖上杀人越货、无恶不作，最后被正义处决，你把他供起来祭祖，还觉得特别光荣是吗？ 高市早苗的说法看似强调情感与信念，实则是对历史事实的刻意回避，和对侵略罪行的变相美化。 靖国神社绝非单纯的祭祀场所，更不是什么只关乎日本人内心的私事，其本质是日本军国主义的精神符号，供奉对象的核心构成，早已决定了它必然与政治、外交和历史正义深度绑定。 靖国神社里供奉的所谓“战殁者”，超过八成是二战期间丧生的军人，其中包括14名被远东国际军事法庭判定的甲级战犯，还有一千余名乙级、丙级战犯。 这些人不是普通的逝者，而是策划和实施侵略战争的罪魁祸首，是双手沾满亚洲各国人民鲜血的刽子手。 东条英机作为二战时的日本首相，一手推动侵华战争和太平洋战争，制定的“大东亚共荣圈”政策导致数千万人丧生；土肥原贤二长期在中国从事间谍活动，策划皇姑屯事件、扶植伪满洲国，挑起华北五省自治，是侵华阴谋的核心执行者； 松井石根直接指挥日军进攻南京，制造了震惊世界的南京大屠杀，短短六周内数十万平民和战俘惨遭杀害；广田弘毅提出的“广田三原则”，成为日本进一步侵略中国的外交幌子，还缔结了日德意反共产国际协定，加剧了世界大战的规模。 这些人的罪行不是简单的“战争行为”，而是反人类的滔天罪孽，经过国际正义法庭的审判，早已被钉在历史的耻辱柱上。 把这样一群战犯当作“英灵”供奉，所谓的“对逝者的敬意”根本无从谈起。敬意的前提是逝者的行为符合人道与正义，而这些战犯的所作所为，是屠杀、掠夺、侵略和压迫，是对人类文明的严重践踏。 他们给中国、韩国、菲律宾等亚洲国家带来了毁灭性的灾难，无数家庭破碎，无数生命消逝，大量资源被掠夺，文明古迹遭破坏。 这种伤害不是时间能够轻易抹平的，而是深深烙印在各国民族记忆中的创伤。日本方面将这样的战犯纳入祭祀，甚至称之为“殉难者”，本质上是对侵略历史的否定，是对受害国人民情感的公然伤害。 所谓“靖国神社不是外交问题”的说法，更是无视历史影响的片面之词。外交的核心是国家间的相互尊重，而尊重的基础是正视历史事实。 日本政客参拜供奉战犯的场所，传递的是对侵略历史的美化和对战争罪责的逃避，这必然引发曾经遭受侵略的国家的强烈反对，自然就成为影响双边关系的外交争议点。 从历史上看，日本首相和阁僚的参拜行为，多次引发周边国家的抗议和外交交涉，从1975年三木武夫首次在战败投降日参拜，到1978年靖国神社秘密合祀甲级战犯，再到后来小泉纯一郎、安倍晋三等人的多次参拜，每次都导致日本与邻国的关系陷入紧张。 高市早苗自己也曾多次参拜靖国神社，这种行为本身就不是个人的“内心表达”，而是具有明确政治导向的公共行为，必然会产生广泛的国际影响，不可能与外交切割。 宣称“参拜是悼念战殁者、祈愿和平”，更是逻辑上的巨大矛盾。和平的前提是正视战争罪行、深刻反省历史，而不是悼念战争的发动者。 这些战犯是战争的根源，他们的存在和行为是和平的对立面。悼念他们、美化他们，本质上是在宣扬军国主义思想，是在为侵略行为招魂，这与祈愿和平的初衷完全背道而驰。 真正的和平信念，应该是铭记战争带来的苦难，尊重历史正义，向受害国人民道歉并承担责任，而不是对着双手沾满鲜血的战犯谈和平。 日本政府一方面宣称坚持和平宪法，另一方面却放任政客参拜靖国神社，这种言行不一的做法，恰恰暴露了其所谓“和平信念”的虚伪性。 所谓“日本的信念，由日本人自己守护”，忽视了信念的正当性边界。任何国家的信念和文化表达，都不能以伤害其他国家人民的情感、否定历史正义为代价。 日本的历史信念，必须建立在正视侵略历史、承担战争罪责的基础上，而不是建立在美化战犯、逃避责任的扭曲认知上。 守护信念不能成为纵容错误历史观的借口，更不能成为伤害邻国情感的挡箭牌。 如果一个国家的“信念”是建立在否认历史、美化侵略的基础上，这样的信念必然会遭到国际社会的反对和唾弃，也不可能带来真正的和平与安宁。 靖国神社的问题，核心从来不是宗教信仰或个人情感，而是历史认知和责任担当的问题。 高市早苗的言论，本质上是在偷换概念，将美化侵略、逃避责任的行为包装成个人情感和国家信念，试图混淆视听、规避国际社会的批评。 这种做法不仅违背了历史正义，也伤害了受害国人民的情感，更不利于日本与周边国家建立互信关系。