同样被日本殖民，为什么韩国反日，台湾亲日？说句扎心的，不少台湾人从小长大都只会说日本话，或许都不知道自己是中国人。 麻烦看官老爷们右上角点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持! 讨论台湾亲日和韩国反日，很多人习惯从情绪下结论，其实这是一个长期塑形的结果，关键不在喜好，而在一个社会从小用什么语言理解世界，用什么叙事确认自己是谁。 殖民发生前的社会底色很重要，朝鲜半岛在1910年前是连续几百年的统一王朝，有成型的国家结构和文字体系，日本进入时面对的是一个完整国家。 国家被强行吞并，带来的感受非常直接，皇室被废、土地被夺、警察宪兵常驻街头，普通人立刻知道自己遇到的是外来压迫。 台湾的情况不同，1895年割让发生时，岛内是移民社会，许多人刚站稳脚跟，对国家的感知本就模糊。 清廷撤走，对很多台湾人来说不是亡国，而是被抛弃，抵抗存在过，但组织基础薄弱，很快被压下去。 这种差异决定了日本后续策略，对朝鲜，日本目标很明确，只要稳定榨取就行，不需要你认同。 土地调查直接把农民土地转给日本公司，大量劳工被送往矿山和战场，生存被挤压，反抗就成了本能反应。 1909年安重根刺杀伊藤博文，1919年三一运动遍及全岛，说明仇恨在不断累积，语言、姓名、历史都被强迫改变，只会加深对抗。 台湾被当成另一种实验对象，日本想验证一件事，亚洲社会是否可以被系统改造成帝国顺民。 统治初期的武力镇压效果有限，日本很快调整方向，后藤新平推动的是一套渐进式管理，用秩序和利益换取合作。 土地没有大规模没收，地主还能继续经营，甚至进入地方行政体系，反抗的社会成本被抬高，精英阶层选择妥协。 最关键的手段放在教育上，学校提供粮食补助，穷人家的孩子为了吃饱走进课堂。 课堂里教的不只是读写，而是一整套新的价值顺序，日语被设定为唯一的上升通道，方言被视为落后标记。 语言替换的力量很隐蔽，一个人用什么语言思考，往往就会接受那套语言背后的历史解释。 到二战后期，统计显示台湾有七成以上人口能熟练使用日语，对很多年轻人来说，日语是母语，不是外语。 他们唱日本歌曲，看日本教材，向天皇方向行礼，确认身份的参照物已被悄悄替换。 这不是简单的服从，而是认同的转移，有人志愿参军，有人写血书，心理上已经把自己放进帝国叙事。 1945年战争结束，本该是认同修复的窗口期，现实走向却迅速偏离预期。 接管初期的行政混乱和通货膨胀，让民生迅速恶化，社会开始进行横向比较，过去的秩序被选择性记起。 1947年的冲突带来更深层后果，大量本土精英消失，公共讨论空间被压缩。 历史没有被系统清算，记忆自然会被重组，殖民时期的压迫被淡化，只剩下表面的建设印象。 到了七十年代，身份问题再次被推到台前，国际格局变化，让台湾在外部叙事中失去中国代表位置。 当一个社会被迫回答我是谁时，教育和政治就会介入，教材修改、语言比重调整，都是具体操作。 为了构建新的区隔，最顺手的材料就是那段被筛选过的日本记忆，它现成、可用、对立性强。 年轻一代接触到的是动漫、音乐、旅游符号，很少看到殖民体系的结构性不平等，日本逐渐被等同为现代与秩序。 韩国的路径完全不同，殖民创伤被当作民族记忆的一部分，从学校到公共空间反复确认。 即使消费日本文化，历史边界依然清晰，娱乐是娱乐，身份是身份。 台湾部分年轻人的亲日，更像是一种替代性认同，它填补的是被切断后的空白，不是自然亲近。 这种结构一旦形成，就很难用简单的对错纠正，因为问题不在态度，而在认知生成过程。 理解这一点，才能看清所谓亲日和反日的根源，它们不是民族性差异，而是百年治理路径的结果。 历史无法重来，但理解可以让选择更清醒，一个社会只有直面自己的来路，才能判断真正的去向。 对此大家有什么想说的呢？欢迎在评论区留言讨论，说出您的想法！
