古代小妾除了满足丈夫的生理需求和生孩子以外，还有另一个变态的作用，是后来有人无意间听长辈说漏嘴才知道的，说那时候小妾有时候是可以被“送出去”的，怎么说呢，像是一种交换。 在古代中国，纳妾制度从先秦时期就已存在，到唐宋明清逐步完善，形成一套严格的社会规范。小妾不同于正妻，她们的地位更接近于家庭附属品，常被视为满足男性需求的工具。历史资料显示，这种制度源于农业社会对劳动力与后代的需要，男性可以通过纳妾扩大家族血脉，同时显示财富与权力。 唐律中明确规定妾为贱流，子女继承权受限，这让她们在家庭中处于弱势。宋代文人笔记如《梦溪笔谈》偶尔提及妾被转手的情况，反映出她们缺乏自主权。清代社会中，这种实践更常见于富商与官员圈子，妾常作为社交资源使用。制度演变中，小妾数量与家庭经济挂钩，穷人难以负担，而富户则以此炫耀。 小妾的法律地位在历代律法中被明确贬低，唐律疏议将她们归入贱流范畴，与奴婢相近，无法享有正妻的权益。宋刑统进一步将妾与财产等同，允许丈夫随意处置，包括转赠他人。这类规定源于儒家三纲五常的思想，强调男性主导家庭事务。 历史记录显示，妾的子女虽可继承部分财产，但常受正妻子女排挤，导致家庭内部冲突频发。清代笔记如《清稗类钞》记载了多起妾被交换的事例，涉及债务清偿或人情往来。这样的地位让小妾在社会中难以获得尊重，她们的生活依赖丈夫好恶，一旦失去青睐，就可能面临被弃置的命运。明代地方志中也有类似描述，妾常被用于维系商业关系。 被“送出去”的实践在古代社会中并非罕见，尤其在官员与商人间流行，作为一种隐形交易方式。宋代苏轼在贬谪黄州期间，曾将一名小妾送给当地官员，以换取更好住所，这事见于他的书信记录。那名小妾后来怀孕，被新主人赶出，最终死于江边，尸体被渔民发现时已有六月胎儿。 苏轼在信中仅提天命难违，未表达悔意。这种交换常用于讨好上司或换取资源，如一匹马或一笔银子。清代盐商日记中提到，从苏州回扬州途中，投宿老友家，席后获赠一名十八岁妾室，精通琴棋书画，老友视之为新年礼，可随意退回。类似事例在《履园丛话》等笔记中屡见，显示这种行为在某些圈子被视为正常社交。 小妾被交换的例子还见于普通百姓家庭，清末山东一户农家欠地主三十两银子，无力偿还，便将十六岁女儿许为妾抵债。那姑娘在途中服毒自尽，尸体埋于村后乱葬岗。母亲曾劝说进地主家吃穿无忧，但未能阻止悲剧。这种抵债方式在地方志中多有记载，反映底层民众的经济困境。 另一例是民国初年北京一妓女，原为清末举人小妾，举人死后被正妻赶出，流落风尘。她对询问者说妾从来不是家人，这话道出制度的核心问题。历史中，小妾常被视为可交易物品，用于债务或关系维护，缺乏人权保障。皇帝有时也将低级宫妾赠给将军或外国领袖，作为奖赏或外交手段。 制度下小妾的命运多凄惨，被送出后在新家庭身份尴尬，既非正妻又非亲人，常遭排挤虐待。一旦原主去世，她们无依无靠，可能被再次转手，如会走路的嫁妆。清代笔记显示，许多小妾在新环境中难以适应，导致健康衰退或早逝。宋代事例中，苏轼送出的妾最终死于江边，凸显这种交换的残酷后果。法律上，唐宋律法视妾为财产，允许此类处置，这强化了男性的控制权。社会习俗中，这种行为有时被文人津津乐道，视为风雅事，但实际剥夺了女性的尊严。明代宫廷记录中，皇帝赠妾给功臣的事例频现，用于巩固忠诚。 纳妾制度的根基在于儒家思想，强调家族延续与男性权威，小妾作为补充手段被广泛接受。到清代，这种制度在民间与官场均盛行，妾常被用于商业或政治交易。历史资料如家谱记录显示，许多家庭通过交换妾来化解债务或换取职位提升。举例来说，清代一盐商将妾送友，换取信任与合作机会。类似实践在偏远地区持续较久，即使民国后仍存影子。1950年婚姻法废除纳妾，标志着法律层面的终结，但文化影响需时间消退。底层女性常因贫困被迫成为妾，交换时更无选择权。文人笔记中，这种事被淡化处理，仅作为闲谈出现。 小妾被送出的社会背景涉及经济压力与权力结构，北方大旱时，地主变现资产，女性成为筹码。1876年光绪二年灾情严重，妾被交换以求生存。历史中，这种行为不被视为不妥，在上层圈子甚至讲面子。清代官员间，送妾讨好上峰常见，用于换取调令或资源。宋代苏轼事例显示，文人亦参与其中，将妾视为可牺牲环节。法律文本明确妾的低位，这让交换合法化。家庭中，妾连丫鬟地位不如，前者供乐，后者干活。交换后，她们常面临更差待遇，无归路可言。地方志中，类似故事多被掩埋，仅从旧信件浮现。
