为什么不能做亡国奴？印度就是一个活生生的例子。印度的本土原住民叫达利特人。雅利安人入侵之后统治整个印度，把他的文化给断了，用宗教洗脑，制定了种姓制度。 印度次大陆的早期文明以印度河流域为中心，哈拉帕和摩亨佐达罗遗址显示出高度发达的城市规划，包括排水系统和标准化砖块建筑。本土居民主要为达罗毗荼人，他们从事农业和贸易，社会结构相对平等，没有严格的等级划分。考古证据表明，这些城市在公元前2600年至公元前1900年间繁荣，人口密集，工艺技术先进，如棉纺织和金属加工。 达罗毗荼人的肤色较深，语言属于达罗毗荼语系，与后来的印欧语系形成鲜明对比。这种文明的突然衰落与外部因素有关，气候变化和河流改道是部分原因，但外来部落的到来加速了进程。雅利安人作为游牧民族，从中亚地区迁入，通过开伯尔山口进入西北印度。他们的语言属于印欧语系，带来了马匹和铁器技术，在军事上占有优势。 雅利安人进入印度河谷后，与本土居民发生冲突，导致原有城市废弃。哈拉帕文明的文字系统消失，贸易网络中断，原住民被迫向南方迁移。雅利安人没有继承本土文化，而是引入自己的吠陀传统，通过口头传颂保存神话和赞歌。《梨俱吠陀》是他们最早的文献，记载了部落战争和祭祀仪式。征服者将自己定位为高贵群体，称本土居民为“达萨”，意为敌人或奴隶。 这种区分逐渐演变为社会分层，婆罗门作为祭司阶层控制宗教知识，刹帝利负责军事和统治。种姓制度的雏形在吠陀后期文献中显现，将社会分为四个瓦尔纳：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。达罗毗荼人多被归入首陀罗或更低的地位，形成不可接触者的基础。宗教神话强化了这种结构，创世神梵天的身体部位对应不同瓦尔纳，脚部对应首陀罗，象征最低贱。 种姓制度通过《摩奴法典》等法律文本固化，规定不同瓦尔纳的权利和义务。高种姓享有教育和财产继承权，低种姓则限于体力劳动。通婚禁令严格执行，违反者面临严厉惩罚，如财产没收或社会排斥。业报轮回理论被用来解释社会不平等，认为今生地位源于前世行为，抑制了反抗意识。 达利特人作为种姓体系外群体，承担最污秽的工作，如处理尸体和清洁街道。他们的影子被视为污染源，必须避让高种姓人士。这种制度确保了雅利安后裔的统治地位，后来的入侵者如希腊人和斯基泰人也融入其中。种姓体系扩展到整个次大陆，影响经济和社会流动，吠舍阶层从事商业，但受限于宗教规范。 雅利安入侵理论虽有争议，但遗传学证据显示，印度北部人口有中亚 steppe 祖先成分，与吠陀文化相关。R1a 染色体标记在高种姓中更常见，支持外来群体影响本土的观点。反对者认为这是和平迁移而非暴力征服，但考古缺少大规模破坏证据。 种姓制度的起源可能结合了本土分层和外来影响，早期吠陀社会有部落联盟痕迹。无论如何，这种体系维持了千年，造成社会分裂。现代印度通过法律改革试图拆除壁垒，但文化根深蒂固。达利特人在城市化进程中寻求机会，迁移到大城市从事服务业，但仍面临隐形歧视。教育是关键，政府资助学校针对低种姓儿童，但辍学率高
