1996年，山西一村民在打扫寺庙的时候，靠着一个佛像睡着了，当他醒来以后发现佛像被他蹭掉一层皮，当他看清里面的时候，顿时吓的他跑回了家。 李金锁是山西介休市绵山镇冀家庄村的普通村民，出生在1950年代，主要靠耕作土地维持生活。他为人踏实，村里人觉得他可靠。附近正果寺是一座古老庙宇，始建于唐代，经历了多次战火洗礼，1940年代被日军焚烧后，只剩断壁残垣，但当地人仍视其为文化遗存。李金锁在1990年代初开始偶尔帮忙维护寺庙周边，捡拾散落石块或清除杂草，确保路径通畅。1996年夏秋之交，绵山开发领导组组织清理山顶遗址，他被选入队伍，跟随成员和施工人员上山。到达寺庙时，现场满目疮痍，他负责清扫佛像区域。这些经历让他逐渐熟悉寺庙环境。 那天是1996年夏秋之交，李金锁跟随队伍抵达正果寺。他从大殿入口开始清扫，先弯腰捡起散落砖块，避免绊脚。接近佛像群时，那些塑像矗立在昏暗光线中，表面斑驳。他从低处入手，先擦拭基座。手指轻触泥层时，一片泥皮突然松动，脱落下来。他目光移到缺口处，那里露出白色骨骼，形状如头骨，旁边缠绕泛黄布条。他停顿片刻，继续剥离附近泥块，更多碎片脱落，露出下面亚麻僧袍残片，通过破口可见骨架。现场人员围拢，停止动作，仔细查看周围其他塑像，确认类似情况。 李金锁将情况报告给现场领导，领导允许继续检查，他们小心剥开泥层，确认寺内多尊塑像均为肉身佛，骨骼保存完整。几天后，考察扩展到附近云峰寺和马鸣菩萨殿，在空王佛像和焦居士、圆通和尚像中，又找出一些类似遗体。这些肉身佛跨越唐代到明代，包括思本、怀德、师显、智玄、神远等僧人，体型各异，有些地方泥层脱落，露出指骨、脚骨和头骨，表面光滑无腐。专家团队携带X光设备和碳14测年工具抵达现场，逐一扫描塑像，验证年代和身份，从古籍中比对制作过程：僧人圆寂后置入缸中密封，施加防腐物质，数年后若不腐则裹泥上漆成像。 事件曝光后，日本和泰国佛教人士前来考察，带仪器检测，讨论保存技术和宗教内涵。学者整理资料，发表论文，补充佛教历史记录。正果寺经过修复，安装保护设施，成为景点，每年吸引游客。绵山镇经济受益，村民开设小店售卖纪念品。李金锁参与媒体采访，讲述清理过程，但他仍住在村中，继续农活，偶尔上山查看塑像，那些佛像如今置于玻璃柜中。央视节目报道这些发现，展示X光图像。他在村里被视为有功之人，这个事件为当地佛教文化增添遗产，专家持续研究细节。 肉身佛的制作源于佛教传统，高僧圆寂后遗体需通过特定程序保存。先将遗体置入大缸密封，涂抹防腐药材，观察数年后若无腐烂迹象，再取出裹布上漆塑像。这种方法在历史上稀少，需要严格条件，如僧人修行深厚和环境适宜。绵山地区气候干燥，有助于遗体自然保存。发现的肉身佛中，有些出自唐代高僧，他们生前在寺庙修行，影响当地信众。专家通过碳14测年确认年代跨度大，从唐到明，反映佛教在山西的延续。这些遗体保存状态好，骨架完整，部分皮肤残留，引发对古代防腐技术的兴趣。 佛教史上，肉身佛代表信仰的极致体现，高僧通过苦修达到身心灵统一，遗体不腐被视为功德圆满。绵山发现的这些例子，补充了中国佛教史的空白，学者从古籍中找到相关记载，如《高僧传》描述类似过程。国际佛教界关注此事，因为全球范围内此类遗体不多见。日本学者比较与本土的保存方式，泰国专家探讨宗教意义。事件后，正果寺香火渐旺，信众前来礼拜。研究团队用现代科技分析骨骼成分，寻找防腐秘密，但过程复杂，涉及药材和环境因素。这些发现推动佛教文化保护工作。
