论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”
传统的解读——孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了传统的解读就是功利性价值观。不过这句的功利性价值观指导了部分人的实践，属于成功学的低纬度。如果在于大环境的高纬度，治国平天下的维度，这句的远虑，就是般若智慧了。上句说了，圣女和腐儒们，教条主义的方式，因为看得见，所以形而下的认为，包容坏人就是善，让好人做好事不留名，不图回报就是善，其实表面的所谓善，并不是善。对于大环境的本质，他们做的都是恶。挖掘本质就是远虑，大环境的影响就是远虑，透光表象就是不相的般若智慧。过去的一字一意在于意境，千万不要组词，不然你彻底无法开悟。开悟就是不相，就是君子不器。
结合一以贯之，先是为仁，内在的价值观促进大环境；后是为邦，外在的礼乐践行大环境。这句就是心法，如何有智慧的挖掘本质，解决大环境的根本问题。为何挖掘圣女问题和腐儒问题，任何社会最容易走进误区的普遍性问题，但是很顽固，很多人认识不到本质。即使到了现在，还是宣扬做好事不留名，做好事不图回报；然后包容和宽容坏人。宣扬的形式没有错，牧羊犬精神，就是无私奉献精神，貌似就是做好事不留名和做好事不图回报。这就是定义和教条的可怕之处，他没有考虑这种情况，还欠缺社会的机制和有效保护。过去教员提倡学习好榜样，好人在社会里很有地位和荣誉，这就是回报。然后提倡学习奉献者精神，因为奉献者可以获得更高的位置，不需要为领导服务，而是为人民服务即可升官。这是社会和上层建筑该做的，不让好人吃亏。就好比当下，下河救人的，不论得失，都享有见义勇为称号，牺牲的享受烈士待遇；不能英雄反而流血又流泪。对于忘恩负义者，社会的谴责和曝光，就是让恶人不好受，恶有恶报是天道，这个不能打破。如果连因果不虚都不讲了，还真帮了恶人和坏人，同时帮助了某国换国计划的执行。因果不虚是传统文化的基础理论之一，这个价值观导向一旦丢了，道统文化的信仰，也就岌岌可危了。
体会一下，远，看不见；想意境，就是不相；不相的思考。思考什么，不相的因成就了呈相的果。仁的果，王道，尧舜的和谐社会；不仁的果，夏桀商纣。可接上句，纯正的韶，仁的因，王道；郑国，靡靡之音，私欲纵欲的因，必有亡国的果。
如果是最低级的维度，私欲的层次，远虑也就是更多利益，就是多算计；算计哪有仁什么事，利益早就可以不相，交易也一样，对钱越是不相，钱越找你；你越在乎，钱离你越远。还又怎么就人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。交易里亏钱的都是有长远打算的，觉得自己将来就是巴菲特了，越是长远目标，越有近忧。这个远，是不相的意思，是人没有不相的因的考虑，就会有眼前的忧愁。也就是小仓不止损，这个就是不相的因，小错也不行，一定反省并及时改错，以后不存在大亏损的情况。如果小错不改，不相的因，也就是量变，就会质变成你亏大钱。不相的因，是不是很远，你看不见的。
当然再高一个维度，就是权术，战术；术的维度。这个维度的，人无远虑，必有近忧。在于不受当下的现象所影响和束缚，挖掘到核心和主要矛盾，要有长远的整体考虑，和系统化分析，从而做出客观的符合实际的执行计划。比如沙伊和解的战略布局。
再高一个维度，就是不相的般若智慧，道的维度。小乘佛法的角度，就是不相的知，知者利仁，这是对为仁的助力。但从大乘佛法的角度，就是大环境要挖掘本质，如南京彭宇案的影响，要考虑长远，对法官的那句旷世奇言——不是你撞的，你为什么要去扶？
当时这件事，没人想过对社会环境的影响，以及历史性的对道德文化的破坏。当然那个法官也没想过，会永久的钉在了历史耻辱柱上，或许当初他还和很多腐儒，圣女一样，处于老太太可怜的角度，照顾可怜人，伤害无辜者的方式。其实这种和稀泥的方式，很多地方都在用，被撞的就是弱势群体，不违章的司机也是全责；或者老人就可以道德绑架，让好人吃亏。假设来一条，学习好人让座，就可以免除车票，估计这帮老人打破脑袋，也都站着了。
如何不让好人吃亏，甚至获得更大的回报才是当下该考虑的远虑，也就是这句——人无远虑，必有近忧。这是社会属性，符合天道的体现，人善人欺我不欺，人恶人怕我不怕，这才是充满正气大环境，如果这样，某换国计划也就怕了。
但彭宇案的本质，不就是让好人吃亏，让坏人得逞的乡愿行径吗？老人没人敢扶了，这不就是违背天道，违背良知的恶果吗？
一句话，一件事，使得中国道德水平倒退了50年，甚至可能会更长。杀人诛心啊，对于这样的法官，对于这样的少正卯，该不该杀啊。这才是这句人无远虑，必有近忧。在大乘佛法，道的维度，体现的价值和意义。
