论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.11 颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
传统的解读—— 颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。”
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。上句是如何为仁，也就是大环境；这句就是如何具体实践，如何在国家内部推行，落地大环境、大氛围。这句体现了礼乐，礼在于规矩和秩序，也就是道德和法制，社会的秩序维护。通过历史的总结，规律的推演，取其精华去其糟粕，找到最佳的解决方案。然后是乐，好的音乐在于触及心体良知，良知的共鸣，这是公心良知，更是人心所向。刀郎的罗刹海市，颠倒世界唤醒了上亿人的良知共鸣，全世界几百亿的点击量，体现了世界人民的共有良知。
同时要放弃好名好利好色好货的私欲杂念；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。这不就是享乐主义的金钱主义价值观大环境吗？功利性价值观，就是骄奢淫逸，就是欲壑难填，就是金融圈多P乱象。都是钱，一切向钱看，笑贫不笑娼，美丑不分，荣耻不辨。
这也是西方资本，某军国，乐见其成的地方。文化渗透推动的就是功利性价值观，就是个人主义，享乐主义，物质主义。然后华夏民族的不肖子孙们背弃祖宗，割裂传统文化，舍弃华夏民族的文明和精神。换国计划，物理层面，通过转基因和流行病毒予以消灭；精神层面，通过日本文化替代，以及政策性清除几千年延续的传统节日和习俗，比如清明祭祀和春节烟花等传统文化，逐渐予以消灭。内外都没了，华夏民族也就没了，华夏文化和文明也就不存在了，最后一个文明古国，或许就毁在我们这代人手里了。
这篇是国家的维度，社会的层次，更是大环境结合不相的仁德维度。结合上句，这句很好理解。大环境就是礼乐促成了，外在的是礼，内在的是乐；音乐是通心体的，纯正的音乐唤醒良知，私欲的音乐唤醒心中贼。所以为仁，需要感知无私欲的纯正的音乐；用音乐擦亮心体，去掉蒙蔽心体的杂念私欲。为仁的良知，反过来，作用于社会秩序和规则，最终形成大环境。
体会一下，老人倒了没人敢扶，甚至没人敢报警的社会现实。人人都有良知，都知道该怎么做，但是不敢做，这是为什么？
什么样的事件，造成了如此世风日下，人心不古。为何当初孔子要杀少正卯，对于造成大环境如此恶劣的恶人，这是杀头的罪过啊。法律如果惩治不了坏人，保护不了好人；那么法律的意义何在？人人都知道该做好人，但不敢做好人；因为好人总是吃亏。
但是民心所向是良知，良知作为恒定的光速，就是可以推动符合民信、民心的礼乐和社会秩序；良知可以触及心即佛，佛祖看到的善有善报，恶有恶报，这就是该有的秩序和规则。好人获得更多，因为善有善报；坏人得到惩罚，比如不知感恩的复旦驴友，勒索陷害好人的恶人，就该被道德和法律严格的惩治。这里不要有圣女的乡愿情怀，对待坏人，就是恶有恶报，这才是佛祖的大慈大悲，这才是圣人不仁，以百姓为刍狗的真实内涵。因为对待坏人的惩治，保障了好人的大慈大悲。对待坏人不是宽恕，而是以直报怨的方式，予以惩处。
如此的大环境才是和谐社会的保障和基础。好人有好报，所以都想当好人；坏人有恶报，所以都在争取改正，从而成为好人。这就是以直错诸枉，能是枉者直的意境。
有个故事，有个所谓的善人帮助了寺庙门前的乞丐，但是菩萨怪罪他，他该有的恶有恶报无从应验。凡人的所谓善行，打破了善有善报、恶有恶报的因果律，破坏了大环境是最大的恶。善行不在于个人的形式，而是内在的大环境的导善还是导恶。帮助坏人不受惩罚的所谓老好人，腐儒和圣女，是最大的坏人，乡愿，德之贼也。以德报怨是伪君子，是想体现自己善良的名声，劝人以德报怨更是没有成本的体现自己善良的名声。好名好利的伪君子们，孔子最讨厌的垃圾。
就是这些垃圾，造成了好人只能吃亏，只能做好事不留名，做好事不图回报，最后谁也不敢做好事了，因为做好事就意味着吃亏。也是这些人助长了包容和宽容恶人，让坏人觉得，还是做坏人舒服，不受惩罚而且还有好处。这些傻子好好想想本质吧，如果你信佛，你做的正好违反了佛家推动的，善有善报、恶有恶报的因果不虚。你榜佛法，是不是该有罪过。
