藏南现在最大问题实际是当地居民的认同问题！印度从六十年代起，就开始搞移民，想着把自己人迁过去来改变人口结构，这招在别的地方或许管用，可到了藏南就不行了。 在2024年，印度陆军的“英勇守卫”战车驶过达旺时，印度政府宣布追加的250亿卢比投资承诺还在耳边回响。 在这片边境土地上，当地的多个部落组织早在2023年底就联合发声，强烈抗议外来移民对资源的占用与争夺，暴露出印度实施的移民政策背后存在的种种问题。 这场看似是“移民换主权”的地缘政治博弈，实际上早已在多个层面上陷入了困境，印度政府自上世纪60年代开始的移民政策。 目的是通过引入外来移民，来改变边疆地区的政治与人口结构，但这一计划最终遭遇了系统性失败。 印度政府在物质承诺上的失败，让整个计划蒙上阴影，印度曾承诺这些移民能在边疆地区找到繁荣的“乐土”，但现实却大相径庭。 大量来自比哈尔邦等地的农民，抱着对“边疆乐土”的美好憧憬前来，他们面对的却是严酷的环境：冬季气温可降至零下二十度，夏季则常常遭遇山洪。 更糟糕的是，习惯了平原农业生活的他们，在这里的耕种条件极其艰难，收成微乎其微，更严重的是，印度政府在基础设施上的承诺，几乎完全落空。 这种移民计划不仅没有带来“乐土”，反而加剧了社会冲突，当地的移民群体占据了70%的政府公职。 他们和长期在这里生息的本地牧民，尤其是依赖水源放牧的部落，常常因为资源的争夺而爆发冲突，这种局面让印度政府的移民政策，从最初的“人口融合”变成了潜在的社会爆炸点。 文化层面的失败，则是印度政策的一大软肋，印度显然低估了当地深厚的文化背景和认同，移民群体试图将印度教文化带入这片土地，修建印度教庙宇，结果却发现本地的藏传佛教寺庙，依旧受到最热烈的崇敬。 当印度强行推广印地语教育时，语言上的隔阂，使得移民群体无法与当地居民真正融合，当地的门巴语和藏语在文化和历史上有着紧密联系，而来自印度本土的移民，则在这些地区成为了无法融入的“外来者”。 这种文化断层，最终在2023年的德让宗事件中爆发，当时印度政府为了在当地建立学校，强行拆除佛教寺庙，甚至用警棍殴打正在寺庙内诵经的老人。 这一事件暴露了印度同化政策的暴力性质，没有得到当地民众的接受，反而引发了更强烈的文化抵制。 印度学者约什曾经承认，文化认同的隔阂远比军事冲突更加难以跨越，这一事实也在这场文化冲突中得到了验证。 而外部环境的变化，使得这一切变得更加复杂，就在印度移民群体在边疆地区艰难生存时，派墨公路已经在2023年全面贯通，连接了中印边境的两个重要地区。 这条公路上，宏伟的钢铁大桥跨越了峡谷，而边境地区的村庄，也在2024年实现了5G网络全覆盖，这些基础设施和科技进步，无疑让印度东北部的落后状况更加显眼。 与此相比，西藏自治区的经济增长更是抢眼，2024年第一季度，西藏的GDP增速达到了8.2%，而印度东北部的阿萨姆邦，仍有将近三成的人口生活在贫困线下。 印度的《经济时报》曾感叹：“中国边境村的新房和Wi-Fi比我们的口号更有说服力。”这种发展上的差距，正逐步削弱印度的影响力。 在这种情况下，印度当局不得不承认“亲华情绪”在当地的上升，在过去五年里，当地民众的亲华情绪增加了40%。 藏南的年轻一代开始将印度视为“殖民者”，而中国则被认为是“同族”，这种现象的背后，是中国在西藏地区以发展为基础的民心工程，正在产生深远的影响。 身份认同并非一纸行政命令可以决定的，它深植于历史记忆、文化传统和对未来的期许之中。 印度试图通过行政手段强行改变当地的文化和社会结构，但无法消除民众心中的乡愁和对自我身份的认同。 当地人开始清晰地表达“我们是中国人”的认同时，印度长期以来推行的“认同改造”政策，已经宣告了失败。
