朱元璋功劳有多大？燕云十六州丢了四百多年，北宋使臣苏辙出差时发现，当地汉人全剃了契丹发型，穿胡服说胡语，跟中原人完全两样，西北更惨，“汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人”这诗句听过吧？晚唐时期，河湟汉人连母语都丢了，归义军苦苦支撑百年终究湮灭。 麻烦看官老爷们右上角点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持！ 想象一下，家族世代生活的土地，四百年后竟成了异乡，燕云十六州，这块曾经守护中原的屏障，从石敬瑭割让契丹起，逐渐变成了汉人认同模糊的空间，燕山以北、河北山西之间，原本的亲切乡音变成了契丹、女真、蒙古的杂糅话语，服饰、礼仪，甚至姓氏，都脱胎换骨，燕云的汉人，习惯了胡服胡语，早已不再以中原为归属，官府强行推行异族制度，赋税和地位的差别让这里的汉人与中原渐行渐远。 河西走廊是另一番景象，安史之乱后，敦煌、河湟等地几经战乱，吐蕃、回鹘、西夏轮番统治，归义军孤悬塞外，努力维系汉文化，但外力渗透和文化割裂日益加深，敦煌文献中，汉字文书越来越稀少，吐蕃文、回鹘文成了主流，孔庙变成佛堂，连家谱都只能靠残缺的汉字维系身份，这片地区的汉人，逐渐丧失了母语和传统，归义军的坚持最终还是湮没在历史长河。 南方的云贵则经历了长期的地方政权割据，南诏、大理的独立与元末土司的自治，让这里的风俗、语言、制度与中原大相径庭，六百年的分离，使得云贵一带与中原的联系变得极其有限，道路阻隔、政权松散，汉文化的影响力在这里变得微弱，中原王朝的力量难以渗透，汉人的传统只能在边缘地带挣扎维持。 元代的统治更加剧了北方和西北的异化，元朝的“四等人制”，把燕云汉人压在最底层，做官、种地、穿衣、用语，无不以蒙古贵族为尊，汉人习惯了被统治，认同感被不断削弱，即便明军进城，燕云百姓最初也只是观望，曾经的朝代更迭带来的都是压榨和动荡，燕云的沉沦不是偶然，而是长期缺乏归属和认同的后果。 宋朝多次北伐无果，赎买土地的做法更显无力，八百万贯的巨资，换不回一寸土地，归义军的结局也说明，没有制度和人口的保障，文化认同无法单靠意志延续，归义军坚守百年，终究抵不过异族文化的浸润，燕云、河西、云贵的历史，就是一部断根的史诗。 洪武皇帝朱元璋在这个背景下登上历史舞台，他理解，仅靠武力收复土地并不能恢复认同，1367年冬，朱元璋在应天城召集北伐，徐达、常遇春领兵北上，元大都失守，燕云十六州重回明朝版图，但朱元璋并未止步于军事胜利，他深知“攻城易，守俗难”，只有恢复文化与制度，才能让汉人重新扎根。 朱元璋采用了移民实边的策略，山西洪洞成了中原向北方、西北“输血”的源头，数十万百姓在大槐树下集合，分发耕牛和种子，迁往荒芜之地，土地按户分配，三年免税，土地成了最直接的归属纽带，百姓拿到地契，归心自然而然，移民不仅带来了劳动力，更带去了语言、风俗与家族文化，这场大迁徙，为北方、西北的汉文化复兴奠定了基础。 科举制度的恢复，是朱元璋文化重建的另一核心，元朝时北地汉人无缘仕途，明朝则允许燕云、西北学子参加科举，并在北平、西安设分校，读书成为出路，汉文化的价值重新成为社会主流，各地文庙、书院重建，汉字公文取代蒙古文，商铺招牌恢复汉字，明军所到之处，首先修复学堂、文庙，推动地方志编写，梳理风俗，强化认同。 朱元璋在边疆实行卫所制，将军户与农耕结合，士兵战时为兵，平时为民，世代守边，卫所制不仅保障了防御，还让军户与原住民杂居，共同生活，边疆社会逐渐形成新的融合传统，蒙古、色目人虽然习俗异于汉人，但只要归顺明朝，便可平等仕进，政策的弹性，避免了激化矛盾，也促进了文化融合。 河西走廊的汉学重开，敦煌文庙在废墟中重建，学堂里朗朗书声，成为文化复兴的象征，迁移来的山西移民，将中原祭祖、春节、端午等习俗与地方传统交融，北平、正定、敦煌等地，明清文庙完整留存，汉族节俗代代延续，壁画、碑刻、民谣，处处可见汉文化的复苏痕迹。 土地、制度与文化三重保障，让北方汉人归属感重建，朱元璋没有走极端，政策中兼顾弹性与包容，洪武年间燕云地区汉蒙通婚普遍，春节、那达慕等节日并行，文化融合在和谐中发生，边地逐渐回归中原认同，政策的有效推行，离不开对元朝旧势力的清理，1380年“空印案”后，燕云旧吏被清洗，新秩序得以巩固。 归义军虽曾努力守护汉文化，但缺乏强大政权支撑，最终无法抵挡异族文化渗透，朱元璋则用土地、制度、文化三重保障，让文化认同稳固下来，1403年北京建都，燕云成为大明政治中心，明代壁画中的汉服供养人、碑刻上的汉字题记、洪洞大槐树下的祭祖仪式，都见证着汉文化的复根。
